Он окончил гимназию в 1923 году и изучал теологию в университетах Тюбингена и Берлина. В юности молодой человек был близок к известному представителю либеральной теологии Адольфу фон Гарнаку, а впоследствии длительное время находился под идейным влиянием Карла Барта. Через четыре года защитил дипломную работу посвященную философскому и догматичному исследованию категорий церковной социологии (Sanсtorum communio).

А в 1929 году получает степень доктора теологии. В то же время Бонхоффер помогает пастору в немецком евангельском обществе в Барселоне (Испания). Через год начинает стажировку в Объединенной богословской семинарии в Нью-Йорке, а потом становится пастором и преподавателем систематической теологии в Берлинском университете.

Бонхоффер не только занимается преподавательской деятельностью, но реагирует на политическую ситуацию в стране. Невзирая на перспективу церковного роста, с приходом нацистов к власти 1933 года становится решительным противником режима с первых дней. Бонхоффер участвует вместе с пастором Мартином Нимеллер в создании Исповедующей Церкви, которая выступала против попыток Национал-социалистической немецкой партии (НСНП) подчинить себе лютеранскую церковь с помощью создания пронацистской "Евангельской церкви немецкой нации". Исповедующая Церковь представляла основной источник христианской оппозиции к нацистскому правительству. Будучи задействованным в экуменических кругах, Бонхоффер сразу понял важность информирования международной общественности о том, что происходило в нацистской Германии. Он выступил на экуменической встрече Всемирного альянса в Софии, где открыто говорил о еврейском вопросе. На ней была принята резолюция, в которой осуждались действия нацистов против евреев. Из-за этого лидер Немецкой евангельской церкви в Берлине потребовал, чтобы Дитрих отказался от экуменической деятельности, но Бонхоффер не стал этого делать. Очутившись в отчуждении друзей и коллег видя сотрудничество немецких церквей с нацизмом, 27-летний Бонхоффер принял предложение от двух немецкоязычных протестантских церквей о назначении его пастором в Лондоне, и два года живет в Англии. Однако впоследствии возвращается в родную Германию и становится руководителем семинарии Исповедующей Церкви.

С 1936 года ему запрещено преподавать, публично выступать и публиковаться. Нацистская власть начала реагировать на активную деятельность Дитриха Бонхоффера, через год закрыта семинария, которую он создал. С этого времени пастор еще с большим рвением взялся противостоять нацизму, связывая себя с участниками антинацистского заговора, а именно сотрудниками Абвера (военной разведки и контрразведки). Посещает Лондон и Нью-Йорк, где ему предлагают преподавать. Однако, несмотря на начало Второй мировой войны отклонил это предложение и вернулся на родину. "Я должен пережить этот сложный период нашей национальной истории вместе с христианами в Германии. У меня не будет права участвовать в возрождении христианской жизни после войны, если я не разделю с моим народом испытания этого времени", - заверял Дитрих Бонхоффер. По возвращению домой, Бонхоффера преследует нацистская власть. Его обязывают регулярно отчитываться о своей деятельности. В такое непростое время Дитрих Бонхоффер занимается теологическими исследованиями. Высказанное им мнение о безрелигиозном христианстве повлекло полемику и дискуссии вокруг этого. "Меня постоянно волнует вопрос о том, чем является для нас сегодня христианство и кем является Христос? Давно миновало время, когда людям все можно было рассказать словами (будь это теологические рассуждения или благочестивые речи); прошло также время интереса к внутреннему мира человека и совести, а значит, и к религии вообще. Мы приближаемся к абсолютно безрелигиозному периоду: люди просто уже не могут оставаться религиозными. Даже те, кто честно называют себя "религиозным", на деле вовсе не такие: по-видимому, под "религиозностью" они понимают что-то другое" - писал Бонхоффер. Для Бонхоффера христианство проявляется не в словах, а в делах, в поступках, в отношении к другим людям.

1943 год. Дитриха Бонхоффера арестовывают, обвиняют в "подрыве вооруженных сил", в заговоре с целью спасения евреев, в использовании своих путешествий в целях, не связанных с разведкой, и помещают в тюрьму Тегель. В заключении пастор работает над записками, что вошли в книгу, которую посмертно опубликовали в 1951 под названием "Сопротивление и покорность".

20 июля 1944 года был переведен в тюрьму гестапо на Принц-Альбрехтштрассе в Берлине, в феврале 1945 - в концлагерь Бухенвальд, а в начале апреля переведен в Флоссенбург. В этот период он смог сохранить несколько любимых книг - Библию, труды Гете и Плутарха. В тюрьмах и лагерях хранил присутствие духа и мужество, не только размышлял над богословскими вопросами, но и писал стихи. 8 апреля смог провести последнее в своей жизни богослужение.

9 апреля 1945 года Дитрих Бонхоффер был казнен через повешение гитлеровцами в концлагере Флоссенбюрг (Бавария). Накануне казни Бонхоффер сказал: "Это конец, но для меня - начало жизни". Врач концлагеря Флоссенбюрг вспоминал: "Через приоткрытые двери помещения барачного сооружения ... я видел пастора Бонхоффера, неряшливого, на коленях в тайной молитве перед Господом Богом. Самоотверженный и проницательный характер молитвы этого очень симпатичного человека очень потряс меня. И на месте самой казни, вымолвив короткую молитву, он мужественно взошел по лестнице к виселице ... За всю мою почти 50-летнюю врачебную деятельность я не видел человека, который бы умирал с такой преданностью Богу".

После окончания Второй мировой войны в Германии было издано шеститомное собрание произведений Бонхоффера. Его рукописное наследие собрал Эбергард Бетг.

Его опубликовали в послевоенные годы в нескольких книгах, среди которых наиболее значительны "Этика" и "Сопротивление и покорность" (Dietrich Bonhoeffer. Ethik. Munchen, 1949; Widerstand und Ergebung. Munchen, 1951).

Они были многократно переизданы в Западной Германии. Издано несколько сборников, посвященных обсуждению его концепции. Имя Бонхоффера стоит в одном ряду с именами таких ведущих протестантских теологов, как Барт, Бультман, Тилли.

Дитрих Бонхоффер является символом лютеранского мученичества в XX веке. Его статуя, в числе изображений десяти христианских мучеников этого времени размещена на западном фасаде Вестминстерского аббатства в Лондоне. Ряд парафиальных церквей назван в его честь (Dietrich - Bonhoeffer - Kirche). Также в его честь в Германии выпущена почтовая марка и ему посвящено одно из произведений Оскара Готлиба Бларра (2006).

Уже прошло 65 лет с даты его гибели. Но его знают и помнят. Глава Евангельской Лютеранской Церкви Германии епископ Вольфганг Хубер в свое время сказал о Дитрихе Бонхоффере: "Он - святой, в протестантском смысле этого слова".

Подготовила Олеся Барчук

http://www.dukhovnist.in.ua/ru/postaty/54-bogofer.html 28.12.2010 11:14

- Дитрих Бонхоффер (Dietrich Bonhoeffer) (1906-1945) был редкой личностью. Он поднялся над уровнем обычного человеческого существования, потому что поступал так, как учил. Его последняя книга «Этика» (Ethik) осталась незаконченной, потому что он был казнен в нацистской тюрьме за то, что он жил в соответствии с той этикой, которую он исповедовал. В «Этике» Бонхоффер утверждает: «Этика – это смелая решимость говорить о том, как образ Иисуса Христа воплощается в нашем мире, говорить не абстрактно и казуистически, не догматично и не чисто спекулятивно». Отчасти именно потому, что его богословие не допускало спекулятивной этики, Бонхоффер вернулся из безопасного Нью-Йорка в Германию, где царил обезумевший национал-социализм. В Германии, вместе с Мартином Нимёллером и Карлом Бартом, он стал лидером Конфессиональной (исповеднической) церкви, противостоящей национал-социализму и выступающей в защиту еврейского народа. Его усилия привели к тому, что он был арестован в 1943 г. В то самое время, когда Вторая Мировая война уже завершалась, Бонхоффер был повешен в концлагере Флоссенбург. Дитрих Бонхоффер знал, что такое быть учеником Христа. То, что написано им в «Этике», имеет ценность для всех людей, независимо от их исповедания. «Этика» написана человеком твердых убеждений. Эта книга вдохновляет на нравственный подвиг.

- Дитрих Бонхоффер – немецкий богослов, представитель «нео-православия» (течение в лютеранском богословии перв. пол. и сер. XX века.- Ред.), пастор, проповедник, радиоведущий, а также плодовитый автор 30-сер. 40-х гг. Его деятельность приходится на время возвышения, правления и падения Адольфа Гитлера. Бонхоффер был под большим влиянием «нео-православной» мысли, богословия и терминологии, и прежде всего главного богослова этого направления – Карла Барта (1886-1968).

- Сочинения Бонхоффера привели к возникновению богословия «смерти Бога», которая была популяризирована в 60-х гг. XX века англиканским епископом А.Т. Робинсоном. Бонхоффер не придерживался буквы Писания и вытекающих из Библии фундаментальных истин веры. Его можно охарактеризовать как религиозного гуманиста, противопоставляющего исторического Христа – Христу, исповедуемому в Христианстве (Letters and Papers from Prison, ed. Eberhard Bethge, New York: Macmillan Co., 1972, pp. 9-12).

- Бонхоффер с готовностью признавал влияние либерального богословия на его мировоззрение. Объявляя, что невозможно познать объективную истину относительно подлинной природы и сущности Христа, Бонхоффер провозглашал, что Бог умер. Более того, Бонхоффер верил, что подлинный христианин – это верующий, который без остатка погружен в светский мир, и таким образом превращающийся в мирского христианина. Отвергая объективные и неизменные нравственные установления Библии, Бонхоффер провозглашал ситуационистскую мораль – то есть, что добро и зло определяются лишь «тем, что любовь требует в каждый отдельный момент».

- Сын берлинского профессора психиатрии, Бонхоффер изучал богословие в Тюбингенском и Берлинском университетах, а также в Богословской семинарии в Нью-Йорке (Union Theological Seminary). Когда в 1933 г. Гитлер пришел к власти, Бонхоффер, помощник капеллана и преподаватель Берлинского университета, присоединился к антифашистской борьбе внутри Церкви. В 1935 г. он был назначен руководителем Финкенвальдской семинарии «исповеднической церкви», которая в 1937 г. была закрыта властями. В 1939 г. Бонхоффер отказался от предоставленной ему возможности уехать преподавать в США. Он был убежден, что должен бороться с трудностями вместе с христианами в Германии.

- Вернувшись (из поездок по Европе) в Германию во время Второй Мировой войны, Бонхоффер столкнулся с запретом на проповедь и публицистическую деятельность. Хотя он объявлял себя последователем Ганди и исповедовал ненасилие, Бонхоффер по сути стал двойным агентом, работая как на антифашистское подполье, так и на немецкие военные структуры. В конце концов, Бонхоффер примкнул к заговору с целью убийства Гитлера. Хотя, по мнению некоторых, Бонхоффер и Мартин Нимёллер придерживались антисемитских воззрений, они рисковали своей жизнью, чтобы помочь евреям во время Холокоста. Они также мужественно и деятельно противостояли нацизму. Бонхоффер был арестован в 1943 г. за участие в переправке четырнадцати евреев в Швейцарию. Он был повешен нацистами в Флоссенбурге 9 апреля 1945 г.

- Бонхоффер был казнен, когда ему было всего 39 лет, но он оставил после себя богатое литературное наследие, среди которого наиболее известны сочинения: Sanctorum Communio, Akt und Sein, Nachfolge, Gemeinsames Leben,- а также письма, рукописи и записки, опубликованные посмертно его другом и биографом Э. Бетге (Eberhard Bethge).

- Хотя Бонхоффер был представителем своеобразного «нео-православного» экзистенциализма, его сочинения приобрели популярность в христианской среде благодаря его горячему благочестию, его преданности Христу и призыву пострадать ради Христа. Его религиозная терминология выглядит евангелической, но существом его богословия является экзистенциализм. Несмотря на это и сегодня есть те, кто продолжает представлять Бонхоффера в качестве подлинного Христианского героя (например, на сайте Christianity Today)… Все эти похвалы в адрес Бонхоффера совершенно неуместны.

- Краткое изложение того, во что верил и что исповедовал Бонхоффер, составленное по его сочинениям:

1. Он верил, что Бог учит нас, что мы должны жить как те, кто прекрасно может обойтись без Бога. Бог, Который с нами, это Бог, Который нас оставил. Бонхоффер также верил, что понятие о Боге, как о Верховном Существе, абсолютном в Его всесилии и благости, является ложной концепцией трансцендентности, и что необходимо отбросить, или устранить насколько возможно, Бога как рабочую гипотезу в области морали, политики и науки (Letters and Papers from Prison, S.C.M. Press edition, Great Britain: Fontana Books, 1953, pp. 122, 164, 360).

2. Он верил, что человечество настолько развилось, что более не нуждается в религии. Религия для Бонхоффера есть лишь фальшивое облачение подлинной веры, поэтому он предлагал создать безрелигиозное Христианство. Согласно Бонхофферу, принадлежность к Христианству определяется не верой, но делами, участием в страдании Бога в жизни мира сего (Letters and Papers from Prison, S.C.M. Press edition, Great Britain: Fontana Books, 1953, p. 163). Поздние сочинения Бонхоффера источником марксистского «богословия освобождения»…

3. Он отказывался обсуждать рождество Христово, Его отношение к Отцу, Его две природы и даже отношения двух природ. Бонхоффер твердо настаивал на том, что невозможно постичь объективную истину о Христе, как Боге или человеке (Christ the Center, pp. 30, 88, 100-101).

4. Он подвергал сомнению, а по сути отрицал, непорочное Рождение Христа от Девы Марии (The Cost of Discipleship, p. 215).

5. Он отрицал Божество Христа. Он отстаивал мысль о том, что Иисус Христос сегодня – это не реальная Личность, а соборное присутствие (Testimony to Freedom, pp. 75-76; Christ the Center, p. 58).

6. Он отрицал безгрешность человеческой природы Спасителя и также отрицал безгрешность Его поступков во время Его земной жизни (Christ the Center, pp. 108-109).

7. Он верил, что Христос существует в трех формах откровения – как Слово, как таинство и как церковь. Исходя из того, что Христос есть церковь, он приходил к тому, что все члены церкви идентичны со Христом (Christ the Center, p. 58; The Cost of Discipleship, p. 217). Это является пантеизмом.

8. Он верил, что Христианство не эксклюзивно, то есть Христос не является единственным путем к Богу (Testimony to Freedom, pp. 55-56).

9. Он был значительной фигурой в раннем экуменическом движении, что явствует из его контактов с «Всемирным Союзом для осуществления содружества народов через Церкви» (предшественником отступнического Мирового совета церквей (ВСЦ), с Union Theological Seminary и Виссерт-Хуфтом (который впоследствии стал первым генеральным секретарем ВСЦ) (Testimony to Freedom, pp. 22, 212, 568). Бонхоффер участвовал также в переговорах с католиками, что предвещало широкий экуменизм времени после II Ватиканского собора.

10. Он был сторонником теории эволюции (No Rusty Swords, p. 143), и верил, что книга Бытия наивна с научной точки зрения и полна мифов (Creation and Fall: A Theological Interpretation of Genesis 1-3).

11. Он придерживался «нео-православного» богословия и «нео-православной» терминологии в учении о спасении (Testimony to Freedom, p. 130)… отрицал личное спасение (Letters and Papers from Prison, Macmillan, p. 156).

12. Он крайне низко оценивал Ветхий Завет: вера Ветхого Завета – это не религия спасения (Letters and Papers from Prison, S.C.M. Press edition, Great Britain: Fontana Books, 1953, p. 112).

13. Он не верил в богодухновенность Писания, считая Библию лишь «свидетельством» о Слове Божием, которое становится Словом Божиим только, когда оно «говорит» отдельному человеку; в противном случае Писание остается лишь словами человеческими men (Testimony to Freedom, pp. 9, 104; Sanctorum Communio, p. 161). Для Бонхоффера Библия должна толковаться как свидетельство, а не как книга премудрости, книга учения, книга вечной истины (No Rusty Swords, p. 118). Он также верил в ценность гиперкритицизма (Christ the Center, pp. 73-74), который на самом деле является отрицанием безошибочной истинности и подлинности Библии

14. Он не верил в воскресение Христа во плоти. Бонхоффер верил, что «историчность» Воскресения относится к области двусмысленности и является одним из «мифологических» элементов Христианства, который должен быть истолкован таким образом, чтобы религия не становилась предварительным условием веры. Он также верил, что вера в Воскресение не является решением проблемы смерти, и что чудеса и Вознесение Христово также являются «мифологическими концепциями» (Christ the Center, p. 112; Letters and Papers from Prison, S.C.M. Press edition, Great Britain: Fontana Books, 1953, pp. 93-94, 110).

- «Если вы считаете, что полезную для здоровья еду следует искать в помойном ведре, тогда можно поискать некие хорошие вещи в Бонхоффере, но если глупо и опасно ожидать, что здоровое питание находится в помойке, тогда Бонхоффера следует полностью отвергнуть и осудить как богохульство. Его сочинения – хуже мусора» (Dr. G. Archer Weniger. FBF Information Bulletin, May 1977, p. 12).